「邪馬臺國＝鷹羽國」説
（福永晋三先生の倭歌が解き明かす古代史）
豊前の干し柿 ＝ 八竿八縵の非時の香菓
※
倭国大乱と卑弥呼
（平成三〇年七月八日（日）、主催：田川広域観光協会、於：福岡県立大学大講義室）より
●
『古事記』に書かれた「非時の香菓」は、干し柿である
５代の孫が田道間守である。使者となり、１０年を経て常世国（＝豊国）から「八竿八縵の非時の香菓」を携えて帰国したが、聖帝は死んでいた。陵の前で「おらび哭き」、自死した。
都怒我阿羅斯等と全く同じような話が、天日槍伝説として『垂仁紀』の末尾に残されている。天日槍は、但馬国（兵庫県）に定住したとある。
その天日槍の５代の孫と書かれているのはおかしいが、田道間守は、１０年間を経て、通常は常世国から帰国したことになっているが、常世の「常」は、万葉仮名であると「とこ」ではなく「と」である。したがって、常世国は、「とよ」国（＝豊国）と読める。
豊国から八竿八縵の非時の香菓を携えて帰国したが、但馬（東鯷国）の聖帝が亡くなっていたので、その陵の前で「おらび哭き」し、自死したとある。
「おらび哭き（叫哭）」と『日本書紀、垂仁紀』の原文にある。「おらび哭く」は、九州弁です。京都や奈良の言葉では無い。九州の言葉、豊前の言葉である。
八竿八縵とは、８個を串に刺し８個を紐で通した非時)の香菓（ドライフルーツ）が、豊前の干し柿、串柿で吊し柿の事であったらしい。
豊前の土地は、昔から吊し柿の産地である。
田道間守公
橘を持ち帰っ
たことになっ
ている。
四天王寺ワッソの多遅摩毛理は、『古事記』で書かれている文字である。非時の香菓を持ち帰ったという事で、田道間守公は、近畿地方ではお菓子の神様として扱われている。
小さなお墓の前で泣いている絵である。『日本書記』では、非時の香菓が、「みかん」ではないかと書いている。違います。採銅所で作られている「干し柿」である。
古くから作られている吊し柿
（１９９６年ごろ。森下重和氏提供）
最盛期には、１シーズンに１万個の柿を干していた。かつて、ここ豊前の土地では、尾谷柿といって長細い柿だった。それを１本の紐に８個吊るしていた。
いまでは、豊前の土地でもいつもニコニコ仲睦まじくという事で１０個吊るすそうであるが、採銅所では古くは、８個であった。また、今、道の駅 香春で販売している干し柿が、１パック８個入りである。
干し柿は、本当に弥生時代からあった。卑弥呼が大物主に捧げていた可能性、卑弥呼自身が食べていた可能性、料理に使われていた可能性がある。昔は砂糖が無かったので、甘味料として使われていた可能性がある。
＊．上記、吊るし柿の写真提供者が、採銅所の方のため所在地表示を採銅所としました。
＜所在地のGoogelマップ＞