「邪馬臺國＝鷹羽國」説
（福永晋三先生の倭歌が解き明かす古代史）
※ ここにあり 邪馬臺国！
－卑弥呼が祭った鷹羽の神々、始まりは『ひこ山』から－
（令和二年一一月一日（日）、主催 田川広域観光協会、於 田川文化センター大ホール）より
■ 神武の薨去後、倭国大乱が起こる。７、８０年を経て、
卑弥呼が共立される（倭国大乱は、豊国と火国の争い）
庚辰朔に、天皇、橿原宮
に於いて帝位に即きたま
ふ。」 神武即位
手研耳命大王を弑し、王
位を奪う。 「太歳己卯」
卑弥呼共立か。
『魏志倭人伝』の「其國本亦以男子為王 住七八十年 倭國亂相攻伐歴年 乃共立一女子為王 名日卑弥呼 事鬼道能惑衆」にある最初の男王が、神武天皇である。
神武の後、倭国大乱が起こり、卑弥呼が共立されるまで７，８０年は男王であったとある。
倭国大乱が起こった理由であるが、皇子神渟名川耳尊、手研耳命大王を弑した事にある。つまり、神武天皇と香春の媛との間に産まれた皇子が、吾平の媛との間に産まれた手研耳命大王を殺したと日本書紀に書かれている。
だから、豊国と火国の争いが起こった。これが、倭国大乱である。
皇子神渟名川耳尊が、手研耳命大王を殺した年は、「太歳己卯」とあるので、西暦１３９年に当る。神武天皇が即位した年が、辛酉年（西暦１２１年）から８０年後の西暦２００年に卑弥呼が共立されると全部『魏志倭人伝』の記事と合っている。
卑弥呼が共立された年を西暦２００年としたのが、『魏志』韓伝・倭人伝、『日本書紀』神功皇后紀の記事を分析して総合した結果である。
卑弥呼の時代の東アジアの地図に書かれていないが、倭国の南に狗奴国がある。
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香春町宮原（宮原遺跡）
香春町宮原 170ｍ
香荒町の宮原遺跡の丁度隣に前方後円墳らしい跡がある。周溝（堀の跡）が残っている。
香春町宮原（宮原遺跡）
宮原遺跡（古墳？）
箱式石棺４
（大型石棺） 舶載大型鏡１
（大型石棺） 仿製小型内行花文鏡１
（大型石棺） 鉄剣（刀）
（大型石棺）内行花文鏡２
（大型石） （大小各１）後漢鏡後半
ホケノ山古墳
帆立貝形前方後円墳 全長９０ｍ
石囲い木槨 舟形木棺
（木槨内）画文帯同向式神獣鏡１
（足 元）素環頭太刀など刀剣類５
（木槨外？）半肉彫り神獣鏡
（木槨外？）内行花文鏡等の鏡片２３
100年以上
の隔たり
＊．インターネット上の画像
考古学的な調べによれば、宮原遺跡からは弥生中期から後期の内行花文鏡が出土している。
奈良県桜井市のホケノ山古墳を緑色文字で記載しているが、これは東鯷国側の古墳で３世紀中葉である。ここからは、当然、神獣鏡が出土している。何故か知らないけれど、内行花文鏡等の鏡片が出土している。
ホケノ山古墳の年代を近畿説の学者が早めても弥生中葉であるから、宮原遺跡と比べると１００年以上の隔たりがある。ホケノ山古墳は年代を早めているので、本当は２００年くらいの隔たりがある間も知れない。
二〇〇年に卑弥呼が共立される。
死亡する。」
「人民が流浪し、ある
者は反乱した。天皇
は天照大神・倭大国
魂（=大物主神）、
二神を、宮殿内に共
に祭り、神祇に罪を
請うた。」
（大嘗祭の起源？）
大物主神が神明倭迹
迹日百襲姫命に憑いて、我を祭らば国は治ま
るであろうと告げた。神の教えのとおりに祭
ったが霊験はなかった。」
主基殿
悠紀殿
日本書紀の崇神天皇の時代の記事であるが、ここに大嘗祭の起源と思われる記事が書かれている。「天照大神・倭大国魂（＝大物主神）、二神を、宮殿内に共に祭り」とある。
悠紀殿に祭られているのが、たぶん天照大神である。主基殿に祭られていたのが、大物主神であったのだろう。天武天皇によって消されたので、今でも大嘗祭で主基殿に祭られている神は、わからない。
１８０年春の記事に「大物主神が神明倭迹迹日百襲姫命に憑いて、我を祭れ」とある。神武天皇の後、倭国大乱が起こり、大物主神の祭りが途絶えていたようである。
為て、御諸山に、意冨美和之大神の前を拝き
祭りたまふ。（記）
渟県の陶邑（宗像市須恵）に彼女を捜し当て
、十一月に大物主神を祭らせた。すると、疫
病が初めて終息し、国内が次第に静まり、五
穀がみのり、人民が賑わった。
大物主の 醸みし神酒 幾久幾久
三輪の殿門を （紀）
立か。
人を率ゐて海に浮び、夷州（推定狗奴国）お
よび亶州（推定東鯷国）を求む」
１８０年秋の『古事記』にある「意冨多々泥古命を以ち、神主と為て、御諸山に、意冨美和之大神の前を拝き祭りたまふ」と記事の「御諸山」は、「みむろ山」ではない。「みわ山」である。
ハッキリ言う。これは、「香春岳に大物主神が祭られた」と書いている。