「邪馬臺國＝鷹羽國」説
（福永晋三先生の倭歌が解き明かす古代史）
神武東征謀議
橿原神宮にある神武天皇御一代記御絵巻の「二：神武天皇 高千穂宮に於ける東征御前會議」に描かれているのが、通説のイメージである。
神武天皇御一代記御絵巻
Ⓒ橿原神宮
二 神武天皇 高千穂宮に於ける東征御前會議
神武天皇が東征を開始する前の九州島の領土は、免田式土器の広がり方から見ても鸕鷀草葺不合尊と神武天皇が山鹿の日向から吉野ヶ里等の肥前国を平らげて、筑紫・西洲へ入った時までを示している。これが、「壱」と「弐」 までの話である。
九州島の西半分（半分以上）を領有した神武天皇が目指すのは、饒速日尊の建てた豐葦原瑞穗國（倭奴國）、つまり豊国である。
神武天皇は、いよいよ筑紫から倭国に東征する。私は、倭国＝豊国説を唱えているように神武天皇は、豊国を征伐していくのである。
その最初が、筑紫高千穗の宮（高祖神社）での神武東征謀議である。
西洲
（日向國）
筑紫
日向
豐葦原瑞穗國
（倭奴國）
古事記に「東に行かんと思ふ」とあるように東征である。筑紫（西の位置）から豊国へは東に行くことになり、私は「神武は筑豊に東征した」という話をし続けている。
古事記は、非常に簡単に書かれているが、これが東征謀議である。
東征謀議について詳しく書かれている日本書紀を追いかけていく。
神武天皇が、年十五で太子になってから、四十五歳まで一気に飛ぶ。
是に、火瓊々杵尊、天關闢き、雲路披け、仙蹕駈ひて以ちて戻り止まる。
是の時に、運は鴻荒に屬り、時は草昧に鍾る。
故、蒙を以ちて正しきを養ひ、此の西の偏を治す。
皇祖皇考、乃神乃聖にして慶を積み、暉を重ねて、多に年所を歴たり。
天祖の降跡りしより以逮、今、一百七十九萬二千四百七十餘歳。而るに遼邈なる地は、猶未だ王澤に霑はず。
遂に邑に君有り、村に長有り、各自疆を分かち、用て相い凌ぎ躒はしむ。
青字の「天祖彦火瓊々杵尊に授けき。」の部分は、筑紫側の神である。天神降臨という高皇産靈尊以降の豊国へ降臨した事業を糸島側（筑紫側）の瓊々杵尊の業績に切り替えようとしている。これが、古事記・日本書紀の意図である。
「豐葦原瑞穗國を・・・天祖彦火瓊々杵尊に授けた」と日本書紀は意図され記されている。天武天皇の詔勅である「偽を削り、実を定む」と言った古事記の編集方針にある。この編集方針を分析すると「豊国の神々と天皇の歴史を 削り、筑紫国の神々と天皇の歴史を定める」ことを定着させるという図り事である。
これが、古事記・日本書紀のイデオロギーである。正にここで、天神の業績を筑紫側の神の業績に置き換えている。
次の「此の西の偏を治す。」は、瓊々杵尊が豊国の西の偏を治めたという事を書いている。
最後の一節は、この時には倭奴國も筑紫側も国の中が色々と乱れていたという事が粗方書いている。
青き山四に周り、其の中に亦天磐船に乘りて飛び降る者有り』と。
余、謂ふに、彼の地は、必當ず以ちて大いなる業を恢き弘べて、天下に光り宅るに足るべし。蓋し六合の中心か。
厥の飛び降る者は、是饒速日と謂ふか。何ぞ就きて都なさざらん」。
諸の皇子對へて曰く、「理實灼然なり。我も亦恆に以ちて念と爲す。宜しく早に行ふべし」。
是の年、太歳甲寅。
神武天皇即位前紀）
磐余彦、諸兄・諸皇子らと（第一次）倭奴国
東征を謀る。
この記事の最後にある「是の年、太歳甲寅」という干支より、直ぐに西暦114年を割り出し、第一次（倭奴國）東征を図ると言い続けている。
※「神武東征謀議 筑紫高千穗の宮」のスライドの内容については、動画を視聴して下さい。
この『東に美し地有り。青き山四に周り、其の中に亦天磐船に乘りて飛び降る者有り』という記事は、私が言う所の饒速日尊の天神降臨という大事業の事であり、勿論、田川（鷹羽國）での話である。
『日本書紀』神武天皇即位前紀の始めには、このような神武東征謀議（東征の会議について）の事が書かれているが、通史の先生方も現在の教科書も何一つ扱わない。というのは、神武天皇は架空の存在であるから。
「仙蹕」とは、「神仙の通る時の先払い。転じて、天子の行列」を謂う
降蹕は御車（天孫）が天上より降ること、天孫降臨の意。」と注している。
宮田町〈現宮若市〉
磯光に鎮座する）」
したことを>指すよ
うだ。
因りて日向の吾平山の上の陵に葬りまつる。
福岡市早良区小笠木の舟石
菅原道真公（天神＝饒速日尊）の伝承が残されている。
⇒
佐賀県鳥栖市の舟石権現
赤村の舟石 天忍穂耳尊
⇒
明らかに、饒速日尊の「恢弘大業・光宅天下」以来の六合の中心を簒奪し、新たに都せんとする武力革命の宣言である。
六合とは、天地と四方を合わせたもの、すなわち天下を意味する。
大漢和辞典の「六合」の説明の第六には、「山名。㋑江蘇省六合県の西南。江浦県の界。六峯が相接してゐるから名づける。㋺安徽省和県の西北。梁の武帝が嘗て此の山に登って六合を望んだので名づける。」との興味深い記述がある。
久留米大学の公開講座で講演したとき、聴講の方から次を教えられた。
「大分の麦焼酎の『いいちこ』）はここのイヤチコと同じだ。地元では、『もっともだ。いいことだ。』の意で使っている。」と。
早速、調べてみると、大分県宇佐市の三和酒類株式会社が製造する麦焼酎の名が「いいちこ」、同社が発行する文芸雑誌がiichikoである。
いいちことは、大分県の方言で「いい（よい）」を強調する言葉とある。言葉としての「いいちこ」という表現は、大分県の中でも主として北部で用いられていて、福岡県東部と合わせて「旧豊前国」の方言であることが知られ、これもまた偶然の一致とは考えにくい。
神武の皇子たちは、
「東征のお考えはよ
いこと（もっとも）
だ。」と同意したの
である。
干支である。
日本書紀では、ここが最初の出
現であることが重要だ。
神武からが「人皇」と称される所以でもある。神武東征の最初は、金文の「漢委奴国王」印（西暦五七年）以後は確実であり、永初年間（一〇七～一一三）の倭奴国の乱直後と仮定すると、そこに最も近い「甲寅」は、西暦一一四年（後漢の安帝の元初元年）ということになる。
（中略）
試に一世三十年の率を以て推すに、神武は崇神九世の祖に当るから、崇神までの十世の年数は三百年ばかりとなり、神武の創業は漢の元帝の頃（西暦一世紀前半頃）に当るであろう。》
